宝祐戊午，四明袁择善从尹常之无锡，创先贤祠，附庸于学。历十九年，时丁元二，视庙貌不如故。自虞君荐发出而教授生徒，乃洒扫芜秽，一撤而新，已而增博、谕师长之员，会孙君桂发居之。二人者皆乡人也，相与诹经订礼，为之言曰：「必释奠于其国之先师，无先师，则与邻国合；国有人焉，何庸取诸其邻。我杨文靖龟山先生虽非吾锡之人，而寓居于郡者十有八载，今城东精舍乃其讲学之地，是即乡之先师也。乡者先生标表是祠，居中奠位。曾谓土崩瓦解之势，我兴受之，然有不依形而立者，参倚如见，吾党小子忍倍此而更师乎？喻工部玉泉先生、尤文简遂初先生、李肃简小山先生、蒋忠文实斋先生，何莫非吾锡之人而起家于邑者？相望百有馀岁，今里中故宅，尚有指为藏书之所，非乡之先师与？玉泉、遂初、实斋三先生已有秩祀，而小山先生未及与享，迎之致敬，独可遗乎？若夫广汉大儒，非不同宗河洛，景定间已繇此而升从祀，然犹不敢先之。绎而江西颛门之派，其师友父子视吾诸老先生之所学，未能无顿渐之异，伊欲借晋人『将无同』之说以复其位，庸讵知不见几而作乎？审厥象而仪图之，盍亦知所变置」。呜呼！职教者之能为是言，是必有默契于心而无疑者。抑虑夫斯道之无师无传，复质之乡老蒋公应新，以其规接前辈，年几八旬，其尚论人品，具得之于耳闻目见之真。公曰：「如吾五先生，则有可言者。惟尧、舜、文、武、周公、孔子、孟氏所传之道，至河南二程夫子而复传，而龟山先生盖受学于二程夫子。昔伊川自涪归，独称杨、谢长进，使其学少变于凋落之馀，讵有是言哉。慨思龟山载道东南，士之游先生之门者甚众，玉泉乃登其门而能续程夫子之道。遂初不及登其门，而从玉泉学，亦能续程夫子之道。小山、实斋二公固不及登龟山之门，又不及从玉泉学，因龟山、玉泉两先生《论》、《孟》、《中庸》、《大学》之遗言，而皆能续程夫子之道。故玉泉得之而主绍兴之正论，遂初得之而为乾、淳之老儒，小山得之而居庆元之学党，实斋得之而号端平之善类。自九京之莫作，而国人之无所矜式也久矣。不有君子，其能国乎！始吾学之祠诸贤，吾见其居于位者与先生并，果孰使之然哉？近若潭之长沙有祠周元公先生，而以胡子五峰、张子南轩、朱子晦庵为配者。而鹤山魏公了翁因其修祠，尝为之记，亦深嘉而乐道之，今可法也。《曲礼》曰：『群居五人，则长者必异席』。曷不即玉泉、遂初、小山、实斋四先生而配我龟山先生乎」？欢曰然。论定然后肖其貌。是岁重光大荒洛，卜六月丁亥，展释菜之敬，周服殷冠，鱼雅就迣。枚数先生之族子裔孙，有涣乎无萃，窃幸尤氏、喻氏、蒋氏文献之存，辑冠者五六人奔走与祭。是之礼也，救灭亡而扶坏烂，岂曰小补之哉。其初位次未定，绘事未素，栋方卧疾未兴，虞君数四贻书，俾识其事。奈何不能守坟墓，政惧夫无词以自白其先人，何敢表先儒而厉后进，辄谢不敏。暨归梁溪泽中，值落其成，固以请。自揆愚隘无能，言之不出，耻躬之不逮，焘子侍侧，语之曰：「二子之所云，一老之所发挥，是即记也，吾奚以文为。汝其敬诵所闻，告诸执事者」。虽然，栋岂终无言耶？夫祭不越望，鲁可以祭泰山，楚不可以祭河，惟人亦然。自生民以来，未有夫子，然终汉之世，其庙犹不出阙里。永平二年，诏郡县行乡饮，始祀周公、孔子，亦未有作庙之文。唐武德二年，始命胄监立孔庙。贞观四年，始敕州县皆立孔庙，出阙里遍祠夫子，距今载六百五十年。由此观之，其在诸子，非其乡国而祭之，僭也。僭祭，非古也。不于其僭而于其古，则蒐遗黜异，凡今日之所是正者，庶几解逐客之嘲。栋不学，妄论至此，不能不为先生之罪人。尚有馀蕴，吾牛饥，姑止。后学尤栋记。

前贤多自札道释书，王右军有《黄庭经》，欧、虞有《多心经》，欧又有《陀罗尼咒》。然此经咒皆简短，惟柳书《金刚经》字差多尔。吾里大善知识萧居士宗永手写《华严经》八十一卷，是经十万言，在《大藏》中尤浩繁，部帙几半《通鉴》。温公谓士大夫阅《通鉴》终编者少，余谓今僧家于《华严》亦然。顷见灵石主僧祖日手抄本，小字端谨如雕刻。然日公时方少壮，既老不复能矣。今居士以九十之年能之，使日公及见，当合掌赞叹，况俗人乎？余二十七八岁时尝读是经，且笔其至言妙义于简，今追思之，了不省记，作字不能五七行则手战。嗟夫！余小居士十七岁，而衰健之判如此，岂特松柏、蒲柳异禀而然欤！里人言居士处世如马少游不入城，如庞德公身享上寿，子亦白首，孙桂发知名太学，垂以舍法解褐。灵椿丹桂，萃于一门，积善之报也（《后村先生大全集》卷九七。）。

十万言：据后文所述，《华严经》当不止十万言，此或有脱误。